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发表于 2020-4-30 17:46:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
系统推广物联卡代理平台,多方物联卡代理官网系统多维支持物联卡代理商在早期浪漫派美学那里,本体论的诗是与一个存在论意义上的绝对

(上帝)联系在一起的,是与一种实在本体论纠缠在一起的系统推广物联卡代理平台,多方物联卡代理官网系统多维支持物联卡代理商。在诗的王国的背后,还有一个神性的超绝的世界。早期浪漫派诗哲们强调的是,不要直言这个本体界,而要通过种种诗化的中介来意指它。实际上,整个德国古典哲学都是在企图解决如何把握或达到这个绝对的本体界(大全)的问题。不同的只是在所把握的中介方面。像黑格尔所把握的中介系统推广物联卡代理平台,多方物联卡代理官网系统多维支持物联卡代理商,就是思维与存在的辩证统一的运动着的自身同一,他反对直接性,提倡反思,这种反思也就是存在。而浪漫派不过是通过诗化的诸中介来作出传统的本体论的证明。
   在早期浪漫派之后,出现了叔本华、尼采的生命意志哲学,他们在浪漫美学的思路上作了一次重大的、也是极端的推演。这里最关紧要的是本体论上的转换,即传统的实在的绝对的本体论转换为个体感性生命的本体论。也就是说,系统推广物联卡代理平台,多方物联卡代理官网系统多维支持物联卡代理商真正的本体不是涵盖一切的超绝的实在系统推广物联卡代理平台,多方物联卡代理官网系统多维支持物联卡代理商,而是个体的生命意志。它实际上是施勒格尔在解决有限与无限的分裂时,最终不愿放弃有限感性的进一步推演。⑴这一本体论上的转换在后来引起了极为重要的后果,即生存本体论的确立(在尼采,是健动不息的生命力;在狄尔泰,是谜一般的生命及其生活之谜;在海德格尔,是那既能朗现又能遮蔽存在的亲在;在马尔库塞,则是本能——感性系统和现实社会)。生存本体论的确立又引起了诗的本体论的转换,即走向了本体论的诗。诗不再是去意指实在的绝对本体系统推广物联卡代理平台,多方物联卡代理官网系统多维支持物联卡代理商,而是生存本体自身的诗化,是感性存在自身的诗意的显现。在这中间,暗含着认识论上的重大转变,即认识论不应再是关于如何把握自然实在的学说,而是关于如何领会人自身的学说。

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